延伸的道路有两条，一条是根据克苏鲁本身延伸。在上个世纪，随着克苏鲁神话的小范围兴起，当时的一些神秘学家乃至邪教都将其视为一种天赐的、近乎真实的传说。其中最显著的就是亚雷斯塔·克劳利的前秘书肯尼斯·格兰特的死亡树（TreeofDeath）、赛特途径（TunnelofSet）和暗影塔罗（ShadowTarot）的体系，另一本非常出名的就是假托“西蒙”与“阿尔哈扎德”之名，结合两河流域神话与克苏鲁神话的《死灵之书之门》（GateofNecronomicon）。甚至当今世界上的撒旦教会（ChurchofSatan）的创始人安东·拉维最初也是“偏方骑士团”（OrderoftheTrapezoid）这一信仰奈亚拉托提普的新纪元宗教团体的成员——啊，关于这个的话题就此打住，不然我几乎可以收不住的讨论三天三夜。总而言之，克苏鲁神话确实在我们的世界上造成了比我们一般所想象的更庞大的影响。

　　而顺着这条道路，就能将这条由神秘学家借助克苏鲁神话来书写的理论“反馈”回克苏鲁神话世界观当中，让克苏鲁神话世界的人们不再只会祈求拉莱耶的上浮与犹格·索托斯的智慧，也会祈求上帝与密特拉的帮助。（事实上即使在克苏鲁神话原作中也是如此，比如《女巫之家之夜》中十字架就非常明显的伤害到了老魔女凯夏，而在史密斯的亚威隆尼系列中耶稣会和吸血鬼们更是拥有强大的力量。）

　　于是，通过参考神秘学、参考《金枝篇》上的人类学理论，以原始巫术和原始宗教派系为主的第一术式、以希腊哲学化的宗教教义为主的第二术式、以神秘学理论为主的第三术式，就这样分类而成了。但虽然说是这么说，但是任何给“人类的文化产物”进行分类都会遇到非常困难的问题。比如什么算原始宗教？比如宗教的神学理论与神秘学理论如何区分？这都是含糊不清且恐怕学界亦有争论的内容，我只能凭着自己的感觉去描述一二。

　　而另一条延伸的道路，则是从“创作神话”下手。众所周知，克苏鲁神话是被冠以“神话”之名的存在。这里或许不应该称其为Mythology，而应该冠以托尔金发明的词汇“Mythopoeia”（架空神话）的名号。但既然克苏鲁神话被用于构筑世界观了，那么其他的“神话”若是不融入世界观岂不是“太不公平”？

　　于是，给了洛夫克拉夫特以影响，令其感到崇拜的唐萨尼爵士（LordDunsany）的《裴佳纳的众神》自然名列其中。而既然唐萨尼爵士算了，那么同样受到唐萨尼爵士影响而写出了“无神话之国

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